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东关街道的虞舜时代越族部落宗教纪念物

来源:未知 编辑:admin 时间:2019-08-24

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  傅村牛山的五大石棚,位于牛背脊上的有三处,还有两处分布在山北面的中部,五个石棚都是东西走向,两端的进出口略狭窄,里面地面夯实,能立着走动。

  据傅村人指认,位于烂牛肩的一号石棚规模最大,长度在4。5—5米,宽约2。3米,最小的也有五六斤,上面覆盖的石块大致为7—8块,有成四方的,也有三角状的,顶部高低不平,多是自然成形,不作雕凿。南北两边各有6—7块大石竖立成壁,也参差不齐。整个石棚长12米左右,洞内宽1。8米至2米,高约1。7米。夏季太阳东升时,阳光可以从东面洞口直射至西面洞口中。

  由于烂牛肩的石棚全部祼露山顶,石块被割裂他用,大约毁于1970年,当地称之谓“埋盐洞”。

  二号石棚位于牛山西首最高点上,傅村人称之烧天火角埋盐洞,除了规模略小外,其叠法和走向与一号石棚相同。总长度约10米左右,洞内宽约1。8米,高度1。6米左右,北侧石块露出地面清晰可见,据说夏日落出太阳光能直射洞内深处。

  三号石棚位于牛山西首部斜坡中段的平台上,当地人称之“鸟嘴”埋盐洞,其规模比二号石棚更小一筹,长约8米,洞内宽1。7米左右,高约1。5米,可惜上面大石块也被打掉,底部沉入地面的部分石块外露可见。

  四号石棚位于牛山北面中段,处于三分之二高度的平台上,其规模与二号石棚相仿,已沉入地面1。5米,经指认,此处地名叫“燕子窝”,上面覆盖的大石已毁,沉入地下的两边石壁尚存。笔者伸开两臂来能触及左右两石辟,说明访洞宽度至少在1。8米左右。

  五号石棚位于四号石棚下面偏东100米,大约在山的高度的三分之一处。傅村人把此地叫做小坟山,唯独此石棚名为坑相洞,由于此洞靠近山脚,再加上石块也小些,早被夷为平地,上面毛竹茂盛,已无踪迹可寻,只有看管竹林的农民记忆犹新。据说,坑相洞最小,它比三号石棚还要低很矮些,原先也是半地下式,洞内长约7米,宽1。5米左右,高不过1。5米。 傅村石棚是虞舜时代越族部落特有宗教纪念物

  宗教始于史前社会后期,是古人出于神道的一种信仰。虞舜时代是父系氏族社会晚期,属新石器时代。那时,生活在宁绍平原的越族部落的酋长是虞舜,社会生产力还十分低下,人类的认识能力极为浅陋。古越人把自然界作为一种异已力量统治着人类,感到不可思议,无法制服它,于是产生原始宗教的神。

  《吕氏春秋》中记述的:“敬天常”、“依地德”、“奋五谷”等歌词都是古人宗教祭礼祀时唱公颂的歌词。正如马克思在〈黑格尔哲学批判导言〉指出的:“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对现实的苦难抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情。”越族古人为求生存和发展,要对付各种人生的苦难:死亡、疾病、饥饿、洪水、毒蛇、猛兽及氏族之间的争斗。他们在原始宗教中汇聚力量、树立信心,获得安慰。

  石棚是越族部落特有的宗教纪念物,它是宁绍平原古人的一种文化特色,是宗教观点、宗教情绪和情感的物化形式。由于宗教建筑必须适应当时社会的物质条件和技术条件,又要适应部落上面头面人物,信士大众膜拜神灵和祈求祷告的要求,尽可能地建造得壮严、宏伟,制造出一种与神亲情,敬仰的情感色彩和气氛。于是越族古人在牛山顶采集自然裂开的巨石,用石斧、石块和木棍将石缝扩大,辟开,粗略加工成块状,再用堆土滚石法——蚂蚁扛鲞头,把万斤巨石垒成石棚。

  古代越族部落头面人物、信士大众,每年的春秋两季中特定日子,汇集于傅村牛山顶上的东西两个大石棚,在酋长虞舜的带领下,向天神、地祗、日月山川的自然物神,风雨雷电的自然力神,还有氏族祖先和图腾祭献祀。日出在东,日落在西,热热闹闹地举行祭献祈祷仪式。他们敬天地、祭祖先先、请求风调雨顺,保佑平安无患,庆祝一年丰收。击石歌舞,欢腾一天,祭司一职由威望无比的虞舜兼任。

  傅村牛山的三号、四号、五号石棚是处于上层妇女、小孩子的居住处,负有保存火种、储藏谷物、猎物的使命,并有躲避野兽、毒蛇的功能。所以它位于水源附近,处于山的中部,规模也偏小。祭祀用的一号、二号石棚位于牛山东西面的两个制高点,并用万斤巨石叠成一个壮严的宗教场所。证明当时越族部落采石搬运、建筑和组织水平已达惊人地步,同时也证明越族古人受宗教办量的鼓舞,是唯一的精神源泉。虞舜氏在越族部落中有着至尊的地位是无可非议的。 一九五四年在湖南零陵永州黄田埔的山上发现一个石棚,它的规模比傅村要小得多,它仅有三块石头顶起万斤大顶石。棚内高度1。1米,座东北朝西南。此外,山东、辽宁也各发现一处石棚。在国外,如朝鲜、日本、西伯利亚又发现类似石棚。无论建筑结构、叠法都与傅村石棚相似,只是规模、数量无法与之相比。

  山东的石棚是虞舜北上竟选部落联盟军事首长期间建造的宗教建筑物,据考证,他渡过钱塘江,走太湖南端的震泽,经江阴、镇江进入中原,至今江阴有座叫“舜过山”的,当地县志记载是吴王夫差之子在那里耕种隐居。零陵的石棚是虞舜晚年南巡时建筑的,“九疑山”与之相近,那里关于舜的传说更多。屈原在〈九歌〉中所写的湘君、湘夫人成为千古绝唱。〈史记〉中记有:舜“南巡狩崩于苍梧之野,葬于江南九疑,是为零陵。”后来的汉武帝特地到九疑山祭祀舜,这一史实可证。

  夏禹死后,禹的儿子启凭借军事力量,击败政敌,破坏了禅让制度,建立了奴隶主世袭制度的夏王朝国家,以商均为首的舜的后代因反抗而遭。失败后,南迁北撤,四方退避,这就是在辽宁、朝鲜、日本和西伯利亚出现石棚的历史原因。推测今后还会发现零星石棚,呈现出古代越族先人足迹。

  傅村牛山上的石棚最为雄伟,又有五个之多,究其原因,一是牛山多石,山也不高,又是东西走向,不与其他山脉相连,猛兽易清除,四周多田地,是越族古人聚会的好地方。二是虞舜出生在上虞上清的握登山,年轻时是农耕、制陶、捕鱼、狩猎的好手,被越族古人推选为部落酋长。因此,选牛山建石棚可称天时地利人和。

  无论是零陵、山东、辽宁、日本、西伯利亚,那里所建石棚规模不一,但都用巨石搭在山顶上,带有浓厚的越族宗教色彩这一点是相同。由此可以推定,它们都属虞舜部落宗教纪念物。 埋在四号石棚内的古陶器是考证石棚年代的重要证据

  四号石棚位于牛山中部,旁边有水源。原建筑半地下式,主要用于生活,所以石棚内有古陶器不容不得置疑。由于已沉入地下一米半深,两边有巨石块支撑,致使四千多年山洪暴发、泥石流失,它的上面只有加厚,没有被冲掉,地下文物保护较好。遗憾的是近三千年来,山上造坟,山下建房,为图方便,将表面万斤巨石分割开移作它用。连沉入地下的四号石棚也遭此不幸,难逃厄运,由于部分石块被人取走,表层泥土的挖掘,少数古陶外露,笔者收集了以下三件:

  1、陶碗,外形象现代盛饭的碗,圆口,直壁,砂质红陶,呈棕黄色。碗口直径178毫米,高62毫米,上沿厚2毫米。采用慢软制,表面用陶纺轮刮划成波浪纹,属于食器类,只是比常用的饭汤碗大一倍左右,可证古人的胃口大,当时稻谷收成也不低。

  2、陶豆,外形象现代的高脚菜盘,盘口直径142毫米,整体高度为40—43毫米,脚高15毫米,浅腹喇叭状,呈青灰色,表面饰有陶衣,部分脱落,也采用轮制,并用手指刻划出粗犷的圆弧装螺纹线、陶纺轮,外形与桃核相似,中间最大直径34毫米,上下两端磨成小平面,直径17毫米,中心有一个垂直圆孔,直径5毫米,黑色粘土烧制而成,质地坚硬,中间可穿入细末棍,是制陶工具。

  据笔者初步观察,大体与杭州良渚古陶相仿,属新石器时代晚期文化,其年代大约为公锥子前2700—前2000年(有待于进一步科学测试鉴定)。特别是陶纺轮的发现,更可说明这些古陶具有新石器时代晚期特征。因此可让石棚建成年代至少在4000年前的虞舜时代。估计石棚附近可发掘到新石器时代的古窑址,石棚深处还埋藏着许多古文化。虞舜被太史公司马迁在〈史记〉中描绘成掌握当时的高科技——制陶的能手,是定能从牛山石棚中得到进一步证实!

  傅村牛山东北麓有个小村庄,叫严村,于一九八四年发掘出一座烧制印纹硬陶的龙窑遗址。据考证,至少是商代以前的古窑址。窑中遗留的豆、壶、鼎等硬质陶炊具、食器与良渚文化相似。从出土文物分析,良渚文化要比同时代的黄河流域的文化先进一步。这是因为越族古人种植稻谷,养蚕织绸,伐木建房,而中原古人以粟为主食,尚无蚕桑业,只有粗麻布,农业经济稍逊一筹。从两者出土的玉琮、玉壁的制作工艺精度、表面光洁度的差别也较大。

  一九七三年余姚河姆渡遗址的发现,使中华民族的文明史提前到七千年,证实了长江流域的文明比黄河流域早二千年左右。则吴越地带下是新石器时代晚期虞舜部落活动范围,经过二千五百多年的发展,从杭州的良渚到绍兴的马鞍山文化遗址中看出,它仍保持领先地位,先进的生产方式、发达的农业经济,使越族部落力量强盛,在华夏族在部落大联盟中处于优势地位,为虞舜逐鹿中原、竞选部落联盟军首长奠定了社会基础和物质基础。

  四号石棚里的古陶器可推断石棚的建筑年代,联系到严村的龙窑遗址、河姆渡遗址、良渚文化、马鞍山文化,虞舜时代的越族部落在华夏民族中处于领先地位可证。 被称这中国最古老的史书——〈尚书〉中的记载可以看出:虞舜和大禹实是同时代的人。夏代建立在公元前2100年左右,可以推算出舜江越族部落酋长大约在公元前2100年—2140年,任部落联盟首先当在公元前2140—2115年。禹接任此职大约在公元前2115年—2100年这段时间。浙江大学的陈桥驿先生于一九九0年写了〈关于洪水神话的起源问题〉一文,结尾中提出:“现代绍兴人可以理直气壮地说,禹是我们的。”依笔者之狗崽子,禹的治水功纯绩主要是组织越族古人挖河造田,改旱稻为水稻,促进了农业经济的发展。他的组织才能和威望超过了皋陶、后稷,舜才把位子祥让给了禹。舜在中原倡导了越族的丝帛文化,山东一带也开始了稻谷种植业。这与那边的记载年代相吻合。黄帝族的六兽图腾最终被越族图腾蚕宝宝所取代,直到演变成今天的龙。于是才会有歌谣:南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮”响遍华夏大地。

  然而,本世纪三十年代,以顾颉刚、钱玄同氏等为代表的疑古学派,在古史研究中提出了认真的质疑,认为舜是神话中的传说,并暗示是舜的后代编造、添加上去的。《顾颉刚古史论集》中有这样一段结论性的文字:“禹是西周中期起来的,尧、舜是春秋后期起来的。他们本来没有关系。他们的关系是起源于禅让之说上;禅让之说乃是战国学者受了时势的刺激,在想像中构成的乌托邦。”这样,使我国的上古史呈一片空白。这也难怪,那个年代里,史前考古学的发掘还只有仰韶等几个少数地点,仅靠这些寥寥无几的地下材料难成气候,田野考古知识的贫乏,他们只得从古器学、金石学及被历朝统治阶级改得不成样子的古书上推论自己的观点。大体上说,疑古学派对先秦时期的文献和学术史方面的研究作出了重大贡献,但是对尧、舜的否定结论似乎显得有些仓促,他们同样拿不出所谓的“编造”的具体依据。

  肯定禹而否定舜,原因何在?近代史学界为什么对虞舜争议大?显然,这已成了研究上古史的一个焦点。

  舜的历史记载之所以出现断层,主要原因有二:一是中国最早的文字记载从夏王朝开始,《光明日报》于1986年5月1日上报道,西安西郊斗门乡花园村龙山文化遗址出土原始甲骨文实物,经鉴别属夏代。虞舜时代无文字可查考。二是禹的儿子启用武力摧毁了原始社会的禅让制,建立了中国第一个奴隶制国家。《尚书》中的《甘誓》篇记载了“甘之战”前,夏启王召集六军,发表不同政见者是“奉行上天意志”的训令,要求部下“用命,赏于祖”,绅用命,=戮于社,予则拏戮汝。”证实了新兴的奴隶主阶级为建立古文明所经历的这场革命是何等的激烈。可想而知,那个野蛮的年代里,对于不同政见者,比起秦始皇的“焚书坑儒”不知要残暴多少倍!舜的后代首当其冲,四下逃命。直到公元前1766年,夏桀被杀,商朝建立,舜的后代才是熬到了头。历经350年的光景,子孙第十一代,为免遭杀身之祸,既不能公开议论,又不敢作文字记载,关于舜的传记产生断层也不难理解。许多古书失传,将使这一现象加剧。如《左传。昭公十二年》中提到楚灵王说起的《三坟》、《五典》《八索》、《九丘》这四部古籍,太史公尚且收集不到,后代又何人见过?

  大量的考古发掘表明:东边河姆渡的双鸟日月象牙雕刻被姚江冲积,西边良渚的神鸟玉琮被钱塘江淹没,具有代表性的良渚文化,从此销声匿迹于长江流域,它却零零星星、隐隐约约出现在黄河流域,形成夏商文明的主流。鸟日神话却被写进《楚辞》、《山海经》同时北移,进一步证实古代越族先民参与了逐鹿中原这一史实。

  正如四百万年前,类人猿如何变成原始人,产生的化石断层,成了千古之谜一样,虞舜的历史记载现在只能从地下去找实物见证。傅村牛山的五大石棚与山东、湖南、辽宁、朝鲜、日本及西伯利亚的石棚是否可作为这样的一个重要证据,舜出生在上虞,曾被推举为越族古人的部落酋长,舜北上竞选部落联盟军事首长,带走了绍兴擅于治水造田的禹等一批越族精英,老死前又禅让给禹?夏王朝建立之初,舜及越族其他精英的后代们被夏启的逼得四下逃散这样一个历史事实?

  中国近代史可以说是一部异族列强特别是日寇侵略、掠夺的苦难史,考古工作基本处于停滞状态。近五十年虽然发掘地下文物不少,却大都分由于北方中原地带,特别是宁绍平原水网地层,许多文物沉渍于污泥深层,即使不霉烂,也难以辩认,挖掘困难。因此,河姆渡遗址的挖掘是一个奇迹,然而丝绸片、麻片荡然无存,只剩下纺织工具、陶器、玉器之类的遗物。

  中国史前文化中关于虞舜的争议与其说是某些学者的偏见,还不如说是由于考古发现的局限性。河姆渡遗址发现发前,谁敢断言中华民族的摇蓝有两个:一个是黄河流域,还有一个是长江流域! 上虞区傅村牛山的五大石棚是虞舜时代越族部落的宗教纪念物,这里曾是新石器时代晚期居于宁绍平原的越族古人的文化活动中心。舜与禹是同时代人,舜带走一批越族精英,逐鹿中原,特别是夏启残酷反对世袭制派,舜的后代从此销声匿迹,湮灭史海达一千六百多年,直到越王句践再振雄风。宋代的孙因在《越问序》中述道:”越,舜禹之邦也,古有三圣人,越兼其二焉。“此方并非臆造,有牛山五大石棚及舜北上途径的文物、传说可证。牛山东临曹娥江,北十余里是海,牛山北麓是广阔富饶的宁绍平原,农耕经济发达,牛山东北角的严村古龙窑址是越族陶瓷业的发祥之地。牛山高120余米,长945米,孤立而多石,建石棚可以就地取材,易清除毒蛇猛兽,其优越的地理位置和良好的环境使它成为古越人的文化中心,虽然五大石棚地面部分早年被毁,而沉入地下部分遗址尚存,村里老年人记忆犹新。牛山埋藏着新石器时代的宝贵文物是不言而喻的,那里有着丰富的上古史资料。随着它的发掘,舜是上虞人,越族部落酋长的证据将越来越充足。恢复傅村牛山的五大石棚遗址原貌,现在不算是件难事,开放这一文化遗址刻不容缓,功在千秋!我们没有任何理由不去撷取这一璀璨夺目的闪光点。

  青云桥位于东关街道湖村东西流向的村河之上,清康熙丁亥年(1707)重建。单孔石拱桥,南北走向。通长9.60米,净跨3.50,矢高2.70米。青云桥造型玲珑工巧,是目前我市发现少有的记年桥,也是迄今发现唯一一座名铭有修建人姓名的古桥。2003年列入上虞市级文物保护单位。

  澄心寺据《嘉秦会稽志》载:在县东六十里,唐景福二年(公元938)吴越武肃王建。周显德五年(公元958)改水心院,治平三年二月(公元1066年)赐名澄心填充,俗称后寺,康熙七年(公元1668年)建浮屠一,后圮。于1953年改建为东关中学,现仅存一古樟。

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